【五行代表五種現象】對萬事萬物的取象比類 |五臟與五行 |五行如何對應五臟 |

“道”成為中國哲學原則是。而“道”,《·繫辭上》雲:“一陰一陽謂道。”《莊子·天下》雲:“易以道陰陽。”可知,《周易》中心即闡釋陰陽道。

中醫崇尚是,萬物存在有其理由,樣人五臟六腑和萬物中基本能形成一一對應關係。只有理解了這些基礎關係,才能眾多信息中去偽存,去其糟粕並取其,養生融入實際生活,讓我們身體在日復一日保養中,!

五行木、火、土、金、水,代表五種屬性,是抽象概念。五是個普遍數字,五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類。中醫裏,五行描述人體五臟系統(肝心脾肺腎)功能和關係,注意這裏五是個功能概念(稱為藏象),並限於解剖上五臟。

同一行事物感應,但過度害。比如怒傷肝。範進中舉是過喜傷心典型例子。比如甘味是補脾,但味過於甘,能呆胃滯脾。

相生是指這一事物另一事物有促進、助長和資生作用(敍述,生者稱為母,生者稱為子)。剋是指這一事物另一事物生長和功能具有抑制和制約作用。相生和相剋是自然界普遍存在現象。無生發育無,無制亢而為害。兩者,不要覺得相生就,剋。巨人症生長缺少剋制病例。

相生相剋,是不可分割兩個方面。沒有生沒有事物發生和成長;沒有克,不能保持事物發展變化協調。

(1)五臟之間相生:肝生心木生火,如肝藏血以濟心;心生脾火生土,如心之陽氣可以問脾;脾生肺土生金,如脾運化水谷精氣可以益肺;肺生腎金生水,如肺氣津氣下行資腎;腎生肝水生木,如腎藏精以滋養肝陰血。

(2)五臟之間的相剋:肺(金)下降,可抑制肝(木)陽的上亢,即金克木;肝(木)條達,可以疏瀉脾(土)壅滯,即木克土;脾(土)運化,可以防止腎(水)水氾濫,即土克水;腎(水)上濟,可以制約心(火)陽亢烈,即水克火;心(火)陽熱,可以制約肺(金)過,即火克金。

但指出,五行學説來説腑間關係,存在侷限性。這是因為五臟對應五行只是抽取了五臟部分特性,五行並不能解釋世界上一切現象,只是部分關係。

木應春季,應夏季,土應長夏,金對應秋季,水應冬季。各個季節裏,應的髒負擔重,而相生的髒得到補益。比如春季流行肝病,因為春季木生火,肝負擔。同時於木生火(心),所以心情。

性格方面,五行生剋若,火多無制,而欠涵養。水多無制,而意志堅,亦且動。木多無制,剛愎自用。金多無制,精幹而敏鋭。土多無制,而。即使這樣,通過後天自我控制可以達到性格平

眼睛鼻子嘴耳朵,統稱五官;肝心脾肺腎,是五臟;人體五臟和五官息息相關,五臟是否,全都通過五官體現出來。下面看看五官和五臟有什麼關係。

“五行:金、木、水、火、土。而五臟中肝膽代表木,心、小腸代表火,脾胃代表土,肺、大腸代表金,腎、膀胱代表水。”

五行木、火、土、金、水。代表五種屬性,是抽象概念,不是東西。五在人體中是普遍存在數目,五指、五官、五臟、五味。。。

五行描述人體五臟系統(肝心脾肺腎)功能和關係,這裏五是個功能概念(稱為藏象),並限於解剖上五臟。

同一行事物感應,過度害。比如怒傷肝。範進中舉是過喜傷心。比如甘味是補脾,但味過於甘,能呆胃滯脾。

五行之間有相生和剋關係,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;同時木克土,火克金,土克水,金克木,水克火。

相生表示前者後者有資助作用(同時加重前者負擔)。敍述,生者稱為母,生者稱為子。剋表示前者後者有抑制作用(防止後者過於)。

相生相剋,是不可分割兩個方面。沒有生沒有事物發生和成長;沒有克,不能保持事物發展變化協調。相生和相剋是自然界普遍存在現象。兩者,不是相生就,剋。巨人症生長缺少剋制病例。

(1)五臟之間相生:肝生心木生火,如肝藏血以濟心;心生脾火生土,如心之陽氣可以問脾;脾生肺土生金,如脾運化水谷精氣可以益肺;肺生腎金生水,如肺氣津氣下行資腎;腎生肝水生木,如腎藏精以滋養肝陰血。

(2)五臟之間的相剋:肺(金)下降,可抑制肝(木)陽的上亢,即金克木;肝(木)條達,可以疏瀉脾(土)壅滯,即木克土;脾(土)運化,可以防止腎(水)水氾濫,即土克水;腎(水)上濟,可以制約心(火)陽亢烈,即水克火;心(火)陽熱,可以制約肺(金)過,即火克金。

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五行(對萬事萬物的取象比類)

五行如何對應五臟?

但指出,五行學説來説腑間關係,存在侷限性。這是因為五臟對應五行只是抽取了五臟部分特性,五行並不能解釋世界上一切現象,只是部分關係。

(1)母病及子:母髒病,然後累及子髒。

五行是戰國政治學一種哲學系統,戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(五緯次序),統稱“五行”。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

如果説陽是古代對立統一學説,那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為,現象“火、水、木、金、土”這五種氣變化總括,不但影響到人命運,同時使宇宙萬物循環;它強調整體概念,描繪了事物結構關係和運動形式。

五行和陽陰學説一,作為漢文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月歷的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出“五行即五時”結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中“行”字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

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五臟與五行

人體五臟對應的五行

關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”“五行”系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”,系“五材”訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮,《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(克)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來合稱“五常”[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”,認為五行循環不僅代表着季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表着王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:“昔秦文公出獵,獲黑龍”。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德,鄒衍理論推演,水克火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是“衣服旄旌節旗上黑”

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝所克。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

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