【中醫人體的五行屬性】中醫五行 |中醫小知識 |古人是如何做到的 |

中醫藏象學説,人體內臟器官分為五臟六腑,五臟:心、肝、脾、肺、腎,六腑:胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。然後五臟六腑確定了五行屬性,是:腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金,六腑中腎膀胱同屬、肝屬、心小腸同屬、脾胃同屬、肺大腸同屬,三焦五行屬性複雜,不在此列。

中醫將人體內各器官五行屬性劃分如此明確,並以此診斷疾病,道理?現代西醫大夫眼裏,人體內一個個組織器官,存在什麼五行屬性,認為那是無稽之談。可幾千年來,中醫大夫五行理論診療疾病,活人無數,説我們中醫藏象學説是有道理,我們需要找出這個道理背後來。

中醫藏象學説見於《黃帝內經》,後沿用,沒有人提出過什麼異議,主要原因是因為這套理論無數臨牀檢驗後,證明是行之有效。那幾千年前古人是如何發現五臟六腑五行屬性呢?現代醫學理論認為,當時我們古人解剖學發達,人體解剖,可以瞭地搞清楚人體內部結構,從而劃分五臟六腑各自屬性。

竊以為這種説法是靠不住,人體解剖可以弄明白內部結構,但其五行屬性怎麼可能看出來,怎麼能分。所以,當時古人內臟確定五行屬性使用是別的方法,一種説起來有點學味道方法,即內視法。我國古代玄學是以太陽,五行八卦基礎,其發端初是實際情況為出發點,並非後世認為虛無縹緲,玄之又玄。

五行學説是中醫學理論基礎,木、火、土、金、水這5種自然界屬性,推演氣候、五臟六腑生理、病理關係、七情變化及各種事物歸屬上。

中醫認為,人體是五臟中心,通過經絡聯繫六腑和其他組織器官形成一個有機整體。五臟生理功能上各司其職,陰陽五行理論來説之間依存、制約、協調,乃至與自然界關係。並認為情況下,這些關係是,如果這種遭受破壞,人體會生病。
五臟和喜樂、憤怒、思慮、、五種情緒變化有關。「心主喜、肝主怒、脾主憂思、肺主、腎主」,過喜過悲會影響五臟,當五獲得滋養,這些情緒會消失,心情會持平。

肝屬木,主憤怒︱對治情緒:

肝主怒,若是肝愛發脾氣。許多女性生理期前後會生氣,是因為女性是血主,肝先天,月要來時候和來月這中間,於她血下行了,血行於下,而氣浮於上,她這個時候氣血,氣有餘便是火,所以這時候愛發怒了。

金可以剋木,肺屬金,負責情緒。因此生氣時,可以宣泄怒氣。

心屬火,主喜樂︱對治情緒:恐懼

心主喜,喜高興,我們説心花怒放。因為喜則氣散,過於高興時候,他心氣耗散了。所以高興是件好事,但是過度高興,會讓身體增加負擔。

水可以剋火,腎主水,負責恐懼情緒。一個人過於開心時,精神恍惚。此時可以透過外界恐懼、驚嚇來拉回專注力。

脾屬土,主思慮︱對治情緒:

脾主思,思慮過多傷脾胃。「思」過度思慮人,脾主思説過度憂慮人脾胃會出現問題。吃飯工作人,脾胃功能。因為我們每天吃完飯時候,人氣血胃上走,幫助消化。如果這時候你血胃上走,腦上走,時間了,脾胃功能受到影響了。

木可以剋土,肝屬木,主怒。因此一個人想多,不斷時,、點情緒刺激,可阻斷胡思想,躊躇而有積極行動。

肺屬金,主︱對治情緒:喜樂

肺主,過悲傷肺。愛哭人,營衞氣受損,使人體免疫力下降,感冒。有時一個人因為,哭過,全身得像麵條,旁邊人拉拉起來,這全身氣因為肺氣損傷而生虛損。

中醫五行是漢族傳統五行學説中醫方面運用。五行學説是古代漢族人民創造一種哲學思想,日常生活金、木、水、火、土,作為構成宇宙萬物及各種現象變化基礎。它是用來闡釋事物之間關係抽象概念,具有廣泛的涵義,並非指五種物質本身。五行學説是五種物質功能屬性來歸納事物或現象屬性,並以五者之間滋生、制約來論述和推演事物或現象之間關係及運動變化規律。五行學説中醫學套用,主要是五行特性來分析研究機體臟腑、經絡、生理功能五行屬性和關係,以及闡釋它們病理情況下影響。五行性質應、不及、過三方面考慮,這三面考慮後,才能體會出中醫學思維中生命自我維護理解。

中醫五行,是中國傳統五行學説中醫方面運用。

具有生長、升發、條達作用或性質事物,歸屬於木;

具有、升騰作用或性質事物,歸屬於火;

具有承載、生化、受納作用事物,歸屬於土;

具有、肅降、收斂作用事物,歸屬於金;

具有、滋潤、向下運行事物,歸屬於水。

五行學説五行之間生、克關係來闡釋事物之間關係,認為任何事物不是孤立、靜止,而是不斷相生、剋運動中維持協調。

五行學説中醫學中既用作理論上闡釋,具有指導臨牀際意義。

這種觀點起源於《洪範》。今人多理解為:木特性:日出東方,木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”,指樹木生長形態,枝幹曲直,外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達作用或性質事物,歸屬於木。

火特性:南方,火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有、上升特性。因而引申為具有、升騰作用事物,歸屬於火。

土特性:中原,土相似。古人稱“土爰稼穡”,是指土有種植和收穫農作物作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用事物,歸屬於土。故有“土載四行”和“土為萬物母”説。

金特性;日落於西,金相似。古人稱“金曰革”。“革”是指“變革”意思。引申為具有、肅降、收斂作用事物,歸屬於金。

水特性:北方,水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下特性。引申為具有、滋潤、向下運行事物,歸屬於水。

五行性質應“平氣”、“不及”、“過”三方面考慮。平氣時, 木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑監,金曰革,水曰涸流。過:木曰發生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅成,水曰流衍。這三面考慮後,才能體會出中醫學思維中生命自我維護理解。人體能力理解,中西醫學差別所在。

歷代醫家了説明人體內外整體性和複雜性,人體臟腑組織、生理活動、病理反應,以及人類生活密切相關自然界事物作了廣泛地聯繫。

(1)五行特性,説五功能。如木性生髮條達,肝性喜條達而主疏泄;水性滋潤下行,腎藏精而主水。因此,肝屬木、腎主水,其它臟腑是如此。

(2)形成了以五臟主體,外應五方、五季、五氣,內聯五臟、五官、形體、情志五個功能活動系統。

(3)此五個功能活動系統,説瞭人體內環境外環境之間存在著對立統一聯繫,如春屬木,肝氣於春,春天多風。內則肝膽相表裏,開竅於目,主筋,主怒,病理上易於化風。

應當指出上述是該表橫聯繫,若從縱方面,則表示此五類事物或現象之間具有相生相剋和制化勝復關係。

五行屬性歸類,主要於概括人體及其與自然界多種事物或現象屬性上某些內聯繫。例如五行來象説五某些生理功能特點:如木性條達曲直,有生髮點,而肝性且主疏泄,主升發之氣,故肝屬木;火陽熱象,有上炎性,而心陽髒主動,心陽有温煦作用,故心屬火;土為萬物母,有生化、長養萬物特性,而脾能運化水谷,氣血生化源,後天本,故脾屬土;金有,收斂特性,而肺主呼吸,主肅降,故肺屬金;水有濕潤下行特性,而腎能藏精,主人體水液代謝調節並能使廢水下行排出體外,故腎主水。中醫學人這種關係稱”天人相應”,五行學説則人體腑形體和自然界相類有關事物,歸屬於五行系統,從而説明人體五系統和自然界同類事物之間,存在著通應、影響關係。而且系統系統之間存在著促進和制約關係,從而説腑間客觀存在某些生理聯繫,用以解釋某些病理現象,並指導疾病診斷和治療。例如,脾屬土,故五官”口”、情志”思”以及季節”長夏”、氣候”濕”,不僅存在著某些生理上內聯繫,而且病理上能得到某些反映和驗證。如口,可反映脾濕藴盛。

相乘相侮,是五行關係某種因素作用影響下產生現象。乘,即乘侵襲。侮,即恃。相乘,即剋過,超過了制約力量,從而使五行系統結構

關係失去協調。此種現象產生,有兩種情況:一是乘者本身,乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢,受它行制,恃其強而襲其應克行。

應説,”剋”與”相乘”是有區別,剋是情況下制約關係;相乘是制約關係遭到破壞後過度克伐,是現象。人體,則前者是生理狀態,後者病理狀態。

相侮,即剋反向,叫反克。是五行系統結構關係失去協調另一種表現。有兩種情況:一是克者,受制約,反而欺侮克者。如金應克木,若木氣,不受金制,反而侮金,即為木(亢)侮金。二是克者,被克者因其衰而反侮。如金本克木,若金氣衰,木因其衰而侮金,即為木侮金(衰)。

所以説:”氣有餘,制己所勝而侮所不勝;其不及,己所不勝侮而乘,己勝而侮。”即是説,五行若某一行氣過,其所勝(我克)之行過度制約,而發生相乘。而其不勝(克我)之行發生相侮,即反克。若某一行氣,克我之行制約而乘。而己勝者,即我克之行我而反克相侮。例如臨牀見支氣管擴張病證,病位肺,每肝氣,氣急上逆,化火灼肺,而見咳血,木火刑金(即木旺侮金);肝鬱氣滯,影響脾胃消化吸收,木鬱乘土。熱型血壓,多因濕脾,引發肝失疏泄,肝陽亢逆,土侮木。至於金乘木(虛)證候,臨牀則見。

五行之間存在著相生、剋聯繫規律,所謂相生,即資生、促進

、助長意;所謂剋,即制約、克服、抑制意。生克是五行學説用以概括和説事物聯繫和發展變化基本觀點。

相生關係中,任何一行具有”生我”、”我生”兩方面關係,生我者母,我生者子,所以,相生關係稱”母子關係。”

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中醫給五臟劃分了五行屬性,十分精準,古人是如何做到的?

【中醫小知識- 五行淺談】

剋關係中,任何一行具有”克我”、”我克”兩方面關係,我克者”我所勝”,克我者我”所不勝”,所以,剋關係稱”所勝”、”所不勝””相勝”關係。

事物內部系統結構五個方面之間相生、剋關係,構成了事物情況下循環運動,因而處於運動發展之中,是。然而五行整體,相生與相剋是總和中表現出動態。而五行中每一行,於既生別行,別行所生;既克別行,別行所克,故整體上呈現動態均勢。可見,五行達到,不是靜止,而是建立運動基礎上動態。

五行系統結構之所以能夠保持動態和循環運動,主要於其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是情況下”制化”調節;一種是情況下”勝復”調節。

制,即制約。化,是生化。所謂制化調節,主要是指五行系統結構狀態下,通過相生和剋相互作用而產生調節作用,稱為”五行制化”。

,從五行整體作用可以看出,任何兩行之間關係並不是單向,而是。五行之中任何一行具有生我、我生、克我、我克四方面關係,所以才能保證”制化”關係。

即是説,木能克土,土能生金,金能克木,從而使木不亢不衰,故能滋養火,而使火能生化。

火能克金,金能生水,水能克火,從而使火不衰,故能滋養土,而使土能生化。

土能克水,水能生木,木能克土,從而使土不衰,故能滋養金,而使金能生化。

金能克木,木能生火,火能克金,從而使金不衰,故能滋養水,而使水能生化。

水能克火,火能生土,土能克水,從而使水不衰,故能滋養木,而使木能生化。

可以看出,這種相反相成生剋制化,調節並保持了事物結構協調和。因為相生、剋過程,事物消長過程,此過程中,出現消長情況,其本身一次相生、剋調節,這樣會複出現一次協調。而這種不之中求得,而所替代循環運動,推動著事物地變化和發展。

所謂勝復調節,主要是指五行系統結構情況下,即局部出現情況下,通過剋關係而產生一種循環調節作用。勝復調節可使一時性盛衰五行系統結構,調節,不而恢復。

所謂”勝”,即指勝氣,是指因為某行氣過所引起對”己所勝”之行過度剋制。而勝氣出現,招致一種相反力量其壓抑下去,即謂復氣。故《素問》説:”有勝之氣,其來復。”而且勝氣,復氣重。勝氣,復氣。

例如火氣過,作為勝氣過分克金,而使金氣衰,金衰不能制木,木氣偏勝而加劇制土,土氣受制減弱制水力,於是水起來,而過火氣克伐下去,使其恢復。若火氣,受到水過分剋制,但火衰不能制金,引發金氣,金氣盛加強制木,使木衰而無以制土,引起土氣盛以制水,水衰制火力減弱,從而使火氣相應得到恢復,維持其。

如果單純有勝而無復,説五行之中作何一行出現有餘(過)而沒有另一行相應制約時,則五行系統結構協調關係破,會出現狀態,從而產生疾病。

綜上所述,我們可以五行關係看作是陰陽關係的邏輯展開和補充。受作用者,通過某些中間環節,反作用於作用者,產生反饋調節效應,從而使系統結構保持。

母子相及,包括母病及子和子病及母兩類,屬五行相生關係而出現變化

母病及子,是指五行中某一行,影響到其子行,導致母子兩行變化。母病及子規律是:①母行,累及其子行,導致母子兩行。即所謂“母能令子”。如水不能生木,引起木行,結果水竭木枯,母子俱衰。臨牀上見腎虧,引起肝精肝血,或腎陰虧虛引起肝陰而肝陽上亢病變,即屬此類。②母行過亢,引起其子行亦盛,導致母子兩行。如木行過亢,可引起火行過,導致木火俱盛。臨牀上見肝火引致心火,出現心肝病變,即屬此類。

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中醫五行_百度百科

搞懂中醫五行陰陽論!一張表看懂五行與五臟的關係

子病及母,是指五行中某一行,影響到其母行,導致子母兩行變化。子病及母規律是:①子行,引起母行,結果是子母兩行,即所謂“子能令母實”,可稱“子病犯母”。如臨牀上可見心火過亢引起肝火,結果導致心肝病理變化。②子行,劫奪母行,導致母行衰,可稱“子盜母氣”。如臨牀上可見肝火太盛,下劫腎陰,導致肝腎陰皆虛病理變化。③子行,上累母行,引起母行,可稱“子盜母氣”。如臨牀上可見心血虧虛引起肝血,心肝兩虛病理變化。

中醫學運用了五行類聯繫方法,臟腑組織性能和特點,人體組織結構分屬於五行系統,從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心,配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦),主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨),開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳),外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)臟腑組織結構系統,髒象學説系統化奠定了基礎。

此外,中醫學”天人相應”觀點,運用事物屬性五行歸類方法,將自然界有關事物或現象進行了歸屬,並人體臟腑組織結構五行屬性聯繫起來。如人體五臟、六腑、五體、五官自然界五方、五季、五味相聯繫,這樣人體環境統一起來,反映了人體內外環境之間收受通應關係。例如春應於東方,風氣主令,故氣候,陽氣生髮,萬物滋生,人體肝氣相應,故肝氣於春。

臟腑病變影響和傳遞,謂傳變,即本髒病可以傳至他髒,他髒病可以傳於本髒。從五行規律來説,則病理上傳變主要體現於五行相生母子關係及五行剋乘侮關係。

母病及子,稱”母虛累子”,系病變從母髒傳來,並相生方向傳於屬子臟器。臨牀多見母髒病候,繼則見子髒病候。如水涵木證,即腎陰虧虛,不能滋養肝陰,不制陽,以致肝陽,臨牀可見腰膝酸,耳鳴遺精,眩暈,,失眠,易怒,咽乾口燥,五心,顴紅盜汗症。

子病犯母,稱”子盜母氣”,系病變從子髒傳來侵及屬母器,臨牀多見有子髒病候,繼則見母髒病候。如心肝證,即心火而致肝火上炎,可見失眠,或譫語,口舌生瘡,舌尖紅赤疼痛,兼見易怒,頭痛眩暈,面紅目赤症。

相乘傳變,即剋過而致疾病傳變。如木亢乘土,即肝脾和證或肝胃和證,臨牀多見肝氣橫逆,侵及脾胃,導致消化吸收功能。多見肝病證候,繼則見脾氣或胃失和降證候。如肝氣橫逆,可見易怒,胸悶脅痛,眩暈頭痛證。橫逆犯胃繼見噁心,噯氣,吞酸,嘔吐症。橫逆犯脾繼見納呆,厭食,脘腹,溏泄或不調脾虛失運病證。

相侮傳變,即反克病。如木火刑金,即肝火犯肺證,臨牀多見心肝,肝火亢逆,上犯肺金,灼傷肺津或肺絡,見胸脅疼痛,口苦,易怒,脈弦數肝火之症,繼則見咳嗽,咳血,或痰中帶血肺失之候。於肝病前,肺病後,病變由被克髒傳來,故屬相侮規律傳變。

應當指出,所謂五行母子或乘侮關係傳變,臨牀上並不是要發生,此種傳變發生否,髒氣、病邪性質,以及護理治療多方面因素或條件有關,來講,髒氣則傳,髒氣則傳或傳變,此應看待,不能機械理解。

中醫學五行特性,用以説五某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直,條,肝屬木,故肝喜條達而惡抑鬱,並有疏泄功能;火性而炎上,心屬火,故心陽有温煦功能,心火於上炎;土性,有生化萬物特性,脾屬土,故脾有消化水谷,運輸,營養五臟六腑、四肢百骸功能,氣血生化源;金性收斂,肺屬金,故肺具有清宣肅降功能;水性潤下,有下行、閉藏性,腎屬水,故腎主水液代謝蒸化排泄,並有藏精功能。

中醫學認為五臟功能活動不是孤立,而是聯繫著。五臟是人體生理活動中心。五臟之間生理上聯繫、協調,共同完成整體生理活動。五臟配屬五行,不僅闡明瞭五某些功能特點,而且認為五臟之間存在著資生和制約聯繫,並由此説五之每一髒其它四髒發生著關係,從而概括出五臟整體聯繫。試從剋和生兩方面來進行敍述如下:

臟腑之間資生聯繫,如腎能藏精,肝能藏血,腎精可以化生肝血,此即腎水滋養肝木,即水生木;肝藏血,心主血脈,肝貯藏血液和調節血量功能,則有助於心主血脈功能發揮,此即肝木上濟心火,即木生火;心主血脈,主神志,脾主運化,氣血生化源,主統血,心之陽熱可以温運脾陽,心主血脈功能,血能榮脾,脾才能發揮主運化、生血、統血功能,此即心火温運脾土,即火生土;脾能轉輸,益氣以充肺,從而維持肺主氣功能,並使宣肅,此為脾氣生養肺氣,即土生金;肺主氣,職司,腎主藏精納氣,肺氣肅降有助於腎精閉藏和氣攝納,肺氣肅降,水道通調,能促進腎主水功能發揮,此即肺金滋養腎水,即金生水。

可以看出,五臟之間資生關係,即是運用五行相生理論來闡明。

臟腑之間制約關係,如肺氣肅降,氣機,可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢,此即金克木;肝氣條達,可以疏泄脾濕壅滯,此即木克土;脾氣運化,可以調節腎主水功能,防止水濕之泛濫,此即土克水;腎水滋潤,上濟於心,制約心火亢炎,此即水克火;心之陽熱,可以制約肺氣過,此即火克金。亦可看出,五臟之間生理功能上制約,是運用五行剋理論來闡。

總之,五臟之間生克關係,説每一個髒功能上均有他髒資助,因而本髒至於虛損;能制約其它髒,因而使它髒不致過亢;若本髒氣過盛,有他髒氣制;而本髒氣損,有他髒氣滋養。可見,通過這種生克關係,即臟腑地聯結成一個整體,從而維持了人體內環境協調統一。

此外,關於人體外界環境,如四時、五氣,以及飲食五味關係,中醫學是五行規律來加以説,此一一列舉説。

人體本身是一個有機整體,內部臟腑有病可以反映於機體體表,色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔多方面反映出來。於五臟五色、五音、五味五行進行分類歸屬,作了聯繫,形成五臟系統層次結構,所以為疾病診斷奠定了理論基礎。因此,臨牀診斷上,我們即可以綜合四診材料,五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病情。如面見青色,喜食酸味,兩脅脹痛,脈弦,診為肝病;面見赤色,口味,舌尖或糜爛,脈洪或數,可診心火;而脾虛病人,面色見青,口泛酸水,可診肝木乘土,即肝脾和證。

來説,中醫診病視色診和脈診結合套用,且能客觀上反映出疾病狀況。但是,色脈來判斷病情發展趨勢,則主要是運用五行生克關係。如《醫宗金鑒·四診心法》指出:”色脈相合,見其色,不得其脈,得克死,得生生。”即色脈相符,為病情發展;脈克色逆;脈生色順。如肝病,色青而見弦脈,是色脈相符;如不見弦脈而反見浮脈(肺脈),屬剋脈,即脈克色(金克木)逆;若得沉脈(腎脈),即脈生色(水生木),順。此種判斷後生克關係,臨牀上雖然有參考價值,但不能機械地套用。

疾病發生,主要於機體臟腑陰陽氣血功能失調。而臟腑組織功能失調反映於內臟生剋制化關係。因此,疾病傳變,常是一髒受病而波及他髒,或他髒受病而傳及本髒。因此,臨牀上病本髒進行適處理外,應考慮到其有關臟腑之間傳變關係,並應五行生克乘侮規律來調整其過或不及,控制或防止其疾病傳變,使恢復其功能活動。如肝臟有病,應注意強健脾胃,以防其傳變。脾胃,則疾病傳變,且於痊癒。故《》説:”見肝病,知肝當傳於脾,故實脾氣。”

確定治治法主要是相生、剋規律來定某些治療原則和治療方法,主要內容包括如下幾方面:

①相生規律來確定治治法:多用於母病及子或子病犯母(即子盜母氣)病證。基本原則是補母或瀉子,即”補其母,實則瀉其子”(《》)。

補母:主要適用於母子關係失調證。如肺氣發展到程度,可影響及脾,而致脾虛。脾土母,肺金子,土能生金,故可用補脾益肺方法進行治療,此即補其母含義。

瀉子:主要適用於母子關係失調證。如肝火,有升無降,出現肝實證時,可採用瀉火法進行治療。肝木母,心火子,故瀉心火則有助於瀉肝火,此瀉其子含義。

此外,運用相生規律來進行治療,母病及子及子病犯母外,尚有子病虛證,亦可運用母子相生關係,兼顧補母加強其相生力,從而有助於子髒證恢復。

臨牀上依五行相生規律確定治療方法,常用者有以下幾種:

滋水涵木法:指通過滋養腎陰養肝陰,從而涵斂肝陽治療方法,稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適用於腎陰虧損而致肝陰,甚則肝陽病證。金水相生法是滋補肺腎一種治療方法,稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適用於肺不能輸布津液滋腎,或腎陰,精氣不能上榮於肺,以致肺腎虛病證。

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